第九十三章 一花一世界

    盘古开口道：“老二，你我兄弟二人，何须如此？你如今的心思大哥我也理解，毕竟大哥我也是这么过来的，想当初你和我都还卡在碎道境界的时候，我也一定不懂混沌境界的玄奥，要是当时有人像我一样跟我说出这样的话，那我一定会把我当疯子，认为我是在胡言乱语，因为，这一切都跟我们的认知相差太大，完全是颠覆。但是....”

    说道这里，盘古不由的停了下来，看了眼张寒，语气缓缓的开口道：“但是，有些事情不是你认为是如此，他就是如此，其实事实他往往是跟你想象的不一样，就在我在大道的帮助之下突破到混的境界的时候，我发现这个世界变了，变得很陌生，但却又觉得似乎这个世界就应该是如此一般，以前那些理所而当然的认知，在此时却是觉得是那么的可笑，一切认知都将被颠覆。”

    说完，盘古神色忽然的变得有些庄重，深深的看了眼张寒，语气带着些许别样的意味道：“老二，你现在境界不够，你还不懂，但有一天当你真正达到那个境界的时候，你会发现，这个世界其实跟你认知的世界有着很大的不同，也有着很多的无奈。”

    不知道怎么的，张寒在听到盘古说着最后一句话的时候，却是觉得盘古的语气之中夹杂着有些萧索的意味，似乎盘古知道些什么，却不能跟他诉说一般。

    可是张寒他不懂，他也不确定自己是不是感觉错了，但他知道，正如盘古所说的，他如今境界还不够，很多事情他不懂，很多事情就算是他知道了，他也无力去改变，因为，他还不够资格。

    想到这里，张寒心里不由更是期待自己的变强，因为只有变强，他才有资格去探寻真理，他才有能力去听盘古诉说，去帮助盘古，一起跟盘古抗下事情，而是不像如今这样，让盘古站在他的前面，为他遮风挡雨。

    想到这里，张寒不由的又响起，盘古所说的话，“一缕混沌之气是一方世界？一片天是一方世界，一片地也是一方世界。”

    想着想着，张寒忽然觉得有些熟悉，皱着眉头思考了一会儿，张寒忽然的响起了为什么会觉得这句话会这么熟悉了，一个隐藏在脑海深处的念头忽然的在张寒的脑海之中再次浮现，在后世之中似乎有些两句话跟盘古所说的这句话非常的相近。

    “一花一世界，一树一菩提。”

    “一花一世界，一沙一天堂。”

    这两句的意思都跟盘古所说的这句话非常相似，只不过，其第一句话，“一花一世界，一树一菩提。”这乃是佛家学说，而“一花一世界，一沙一天堂。”乃是后世西方世界的一位哲学人物的学说。

    在后世，张寒身为华夏国的异能者龙头，他当然不可能只是每天看小说了，为了完成各式各样的任务，张寒也必须吸收更多的知识来充实自己，虽然后世在伟大的马.克.思主.义的领导之下，在伟大的唯.物.主.义的领导之下，后世的人们已经对仙，神，佛，妖，魔等非常人的存在产生了漠视。

    但张寒在受到自己所看小说的影响，yy着自己就是那传说之中的猪脚，以及那份对未知的好奇心理，所以，张寒在吸取各种各样的知识的时候，也就顺带的看了一些关于这方面的书，而，佛家这具著名的“一花一世界，一树一菩提。”

    以及西方那句跟这句话很相似的“一花一世界，一沙一天堂。”这两句话也是让张寒深深的记在了心里。

    “一花一世界，一树一菩提。”这句话是在后世的《华严经》之中提到的，其大概意思是，佛教认为一粒沙可见三千大世界，认为人可以修出百千万化身，可以从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。

    张寒还记得，在后世佛教所有的佛经，乃至是所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，是罪恶的一生，，都认为这个世界是缺陷的，是悲惨的，要求解脱，比如佛祖割肉喂鹰，比如西方的耶稣等等，都带有悲观主义色彩。

    唯有一部经书，也就是《华严经》这部经书不同，这部经书所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的。这个世界是至真，至善，至美的。是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。

    《华严经》的重点是讲“一真法界”，即，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。

    张寒当时也觉得这句话很有趣，张寒还特意的去查了一下这方面的资料，让张寒更感到有兴趣的是，就连伟大的科学，伟大的唯.物.主.义，在某些认知方面，跟这《华严经》上面所说的惊人不谋而合。

    比如，科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！

    而“一花一世界，一沙一天堂。”这句话乃是在18世纪，英国伟大的浪漫主义诗人布莱克，曾在一首名为《天真的暗示》的诗中提出的，当时，布莱克在《天真的暗示》之中是这样写到：“一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂。”这句话的意思其实跟佛教的“一花一世界，一树一菩提”很相像。

    张寒甚至是在觉得不论是佛学的“一花一世界，一叶一菩提”还是文学之中的“一沙一世界，一花一天堂”，它们要表述的意思应该都是大致相同的吧！

    无论是“一花一世界，一树一菩提，还是一沙一世界，一花一天堂”这两个其实都乃是在表达生命永恒存在亘古不老。

    张寒还想起了在后世之中，曾经有人说过，“对于我们整个人类来说，生命应该是没有止境的，物质也是永恒发展的，但是，在天体的转动和岁月的轮回中，我们却分明地看到每一个个人所拥有的单个生命在时空轮回中的单薄无力，我们这些单个的个体在宇宙中渺小得恐怕不及沧海一粟。

    然而，活着的人们是不甘落没的，即便是痛苦，他们也是坚强的活着，带着那对未来的希望。

    于是，一个人的希望传给另一个人，这就变成了两个人的希望，两个人的希望延续下去，就是一个民族的希望，一个民族的希望传给另一个民族就是两个民族的希望，两个民族的希望再延续下去，那就是整个人类，是整个宇宙的希望。

    做为个体的，自我的个人来说，希望是卑微的，但是若干个、千万个卑微的希望凝结在一起，就是一个物种巨大的生命力。

    人类的个体在一代代的更新着，人类的历史在一天天的漫延着。多少朝代在我们的身边升起又降落？多少文明早我们的眼前生长又衰退？然而，生命这一物种却穿越过时间和空间的阻隔，顽强的延续着。

    “把无限放在掌心，让永恒收藏刹那”是生命永恒存在亘古不老的原始见证。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织，无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量，永恒的笔端能够记录人类文明的变迁；

    历史的书卷可以承载岁月沧桑的巨变，当历史的车轮碾过人类的发展足迹，会有无数的文明在道路两旁绽开；当宇宙的尘埃在这些文明上落定，又一个美丽的春天即将烽成。

    如果这样，那有限与无限的概念是否可以交换，或许就根本无所谓有限无限的概念了。

    那么，有限的将是岁月时空不已的轮回，无限的却是人类灵魂深处那有力的羁绊。当有限与无限已无所谓界线，那人类便无所谓永恒与收藏了，更无所谓个体的生与死，这才是真正的“一花一世界，一叶一菩提”的境界。

    “一颗沙里看出一个世界，一朵野花一个天堂”是人类个人生命充分的自信与自由，凝结起来就是一个广袤且博大的物种之起源的理由了。从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力，这却正是“把无限放在你的手掌上，永恒把一刹那收藏”。”