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    “可你也看见了，诸神之战后，正神教派的神官与我们施法者之间，即使仍旧理念不合，可并非不能共存……这都是摆在你面前的例子，你又何必执着去践行那些年轻时不符实际的念头呢？”

    见杨秋一言不发，金斯利再度叹了口气，道：“烈阳教会对你的追杀，其它的教派并没有盲从，并没有同仇敌忾地不容你这挑衅正神教派权威的黑魔法师在这片大陆上活动。你本人正是如今这求同存异共存规则的受益人，我希望你能更认真地考虑仔细你所追求的真理之道。”

    “如果不具备已经被证实可行的包容性，你的真理之道，就不能称之为正确的真理之道，也不能永远支撑你的信念，你总有一天会面临信仰崩塌，那是你和我都不会愿意看到的情形。”

    施法者不向神祗交付信仰，不代表施法者没有信仰。

    与将信仰寄托于神祗的神官、信徒不同的是，施法者更多地将信仰加诸己身，以自己所追求的道路为信念的依托、信仰的根基。

    每个施法者追寻的道路都是不同的，但又是相通的——施法者不相信神祗万能，他们更相信自身的能力和自身所追求探索的信仰，并深信这才是自身一切力量的来源。

    简而言之……正神信徒追求的是成为正神的眷属，而施法者更加野心勃勃，他们只想把自己打造成神！

    以真理之眼的形态、能被强者呼唤而来的本位面世界规则的具现化象征“真理之门”，是对施法者所选道路正确性的最有力证明！

    这个世界，通往神之道的阶梯，是明明确确地摆在那儿，激励着无数强者前赴后继的！

    大道万千，可通证道——这个世界的诸神，皆是因此而来。

    金斯利已经目睹到杨晋升传奇的现实，但金斯利仍旧对杨选择的道路抱持保留态度。

    金斯利是肯亚人，肯亚人以黑、青、棕等深发色为贵（曾经出身肯亚贵族的哈尔就有一头棕发），长着满头红发的他一看就是肯亚帝国的平民血统。

    平民出身，对贵族要说多有好感、多有同理心，那就完全谈不上。

    但金斯利虽然不喜欢以农业为主的乡下贵族，却并不表示他能接受“脑子有病”的弟子杨过于激进的想法——他是肯亚人，他出生的时候正是肯亚帝国轰轰烈烈的大航海时代开启的时候，而首批下海，从外大陆带回粮种、棉种、以及各种香料的人，正是当时的肯亚贵族。

    外大陆的粮种、棉种、香料，对于拿巴伦大陆的影响是极其深远的，当时的肯亚平民受益良多。

    因大航海的需求而持续得到发展的魔法科技，诞生了诸如魔法蒸汽列车、魔法飞空艇、魔法气动车等等新事物，肯亚帝国的机械造物更是随着肯亚棉布、肯亚香料、以及玉米土豆等等高产作物传遍了整个拿巴伦。

    金斯利游历大陆时，便亲眼看到过不仅是莱茵王国、什加公国这些东部国家，远西的死亡神系教区王国、极南地的海神教区王国，都有大量平民穿着肯亚帝国的棉布衣物，更有数之不尽的人依赖高产的玉米、土豆维生。

    贵族确实贪得无厌，但贵族也是拿巴伦大陆人类社会必不可缺的构成部分，如果没有贵族，就不会有轰轰烈烈的大航海，不会有魔法科技的兴起和机械造物的盛行，更不会有高产作物的普及——能把粮种和棉种带到大陆各个角落的内流商队、内海船队，几乎都有着贵族的支持。

    杨对平民的重视金斯利是认可的，可如果杨的真理之道必须与贵族不两立，那么金斯利就很难相信杨的路能走得通。

    杨秋可以理解老师的想法。

    金斯利这个人，小气，自私，吝啬，刻薄，脾气又差，但不可否认的是，金斯利不是不能沟通的顽固之人。

    金斯利不仅能容忍刚成为学徒就经常发“暴言”的杨秋，对于得罪过他的人，也多有包容，不是仗着实力强横就睚眦必报之人——那种有严重性格破绽的人，在这个力量有毒的世界是没法儿成为强者的，就算不当施法者、去走武道，也绝壁老早就会发疯堕落。

    不过杨仍然对自己选择的道路有充分的自信。

    既然金斯利选择在这个当口上对他说实话，杨秋也就不敷衍他了，待金斯利表达完想法后，便笑着开口：“我得为我自己辩解一句，我绝非一定要与所有的贵族不两立。智慧生物构成的社会，无论如何严防死守也必然会出现垄断大量资源的上层人物，这种现象是不可能被消灭的。”

    就算是华夏国，也堂而皇之地出现了“杭州湖畔大学”这种挑战人民民主专政的顶层资本产物。

    “贵族的存在，在社会发展的某一阶段，确实是代表着先进性的。”杨秋道，“以莱茵王国举例，在大航海时代来临前，在魔法科技兴起前，没有魔法阵蒸汽列车，没有飞空艇，没有发电厂，没有电话、电报，身居王都的莱茵王室要统治这么大的国家，就必须依赖地方贵族。”

    “这些获得国王分封土地的地方贵族，利用土地积蓄钱财，豢养私兵，又用私兵来保护领地上的领民，让领民能更安心地耕种、生产。当国家遭遇外敌入侵时，贵族们要带着私兵出征、赶走外敌……这一套国家统治机制，要远比封闭落后的部落时代和各自为政的邦城时代进步得多。”

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